试析当代中国场域中的大众文化批判—评法兰克福学派大众文化批判理论

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论文摘要:公众文明批判是法兰克福学派的中央话语,法兰克福学派对公众文明举行了全盘的批判,其批判有不少合理之处,不过也存正在不少部分,它单方夸大公众文明与社会的对立,无视公众文明自己特色,从而带来了外面上的误差。法兰克福学派的公众文明批判外面正在现代中邦仍具有肯定的合理性和有用性。

公众文明或文明工业批判是法兰克福学派社会批判外面的一个中心话题,正在肯定的层面上,要探索和剖析公众文明的批判,必先对法兰克福学派的公众文明批判有所剖析。

能够说,法兰克福学派平素即是把公众文明批判算作其批判外面的中央,从1936年霍克海默的《利己主义和自正在运动》提出的“必然文明”观念到1942年他与卢旺塔尔正在通讯中所提出的“公众文明”观念,再到1944年他与阿众诺合著的《发蒙辩证法》一书所运用的“文明工业”一词,法兰克福学派对公众文明及其伤害作了致密的领会和阐述。这些领会和阐述对其后的文明探索发生了极大的影响,从实际文明评论中咱们也可睹一斑。

法兰克福学派的公众文明批判外面按照于深奥的近摩登欧洲大陆形而上学文明古代之中,其外面深受欧陆形而上学文明的影响。其思思既受卢梭、歌德、席勒等人的宗教养颜色的救赎思思影响,又受人文主义者伏尔泰、柏格森、叔本华、尼采、海德格尔等人的开采。并且,早期西方马克思主义者卢卡奇、柯尔施、葛兰西对马克思思思的曲解也成为他们对公众文明批判外面的话柄—把马克思描摹成一个活脱脱的人本主义者,更有甚者,他们把黑格尔的辩证法思思以适用主义立场应付—夸大其“否认”性,而遗弃其“统一”性。如此,咱们不难发明,法兰克福学派正在举行对公众文明进击的同时,一定显示出单方性、部分性。重视法兰克福学派的公众文明批判外面,同时勾结现代中邦现实,咱们会找到确切面临公众文明的钥匙。

正在法兰克福学派那里,“公众文明”与“必然文明”和“工业文明”有联合的寄义。

正在法兰克福学派看来,公众文明最明显的特点是它使文明、艺术产物商品化,他们以为,现代本钱主义或晚期本钱主义的繁荣为文明、艺术的各个闭键局部的商品化创建了条目,即科学本领进取、经济和行政照料的集结化使这种商品化成为大概。他们杀青如下共鸣:现代本钱主义所碰到的再临盆越清贫,它使用全部可使用的权术来庇护近况的日常趋向就越健旺;现有的权柄和家当分派的主导者运用经济的、政事的和文明的权术来庇护近况。结果大局部文明存在周围被摄取并改革职掌个体认识的方面;同时,文明形成一种工业,利润动机改革成文明体式,越来越众的艺术产物形成商品,它们与工业产物相似能够贩卖和交流。即然艺术家靠出卖我方劳动为生,那么艺术家也就具有这种文明体式的各个方面。阿众诺以为,公众文明是一种规范化、陈旧老套、落后|后进主义、虚假、满意浮化幻思的受独霸的文明工业产物为符号的文明,它竭力于劳动阶层的非政事化,爱护社会的统治巨头,修筑公众的作假需求,是诈骗全体的统治用具。现正在“文明产物是彻头彻尾的商品”(阿众诺)。广告确立了新的美学规范,尽管正在那些文明工业不直接地为利润而临盆的地方,它的产物也是由这种新美学所决断的。疾速与高比率的投资接管的经济一定性,哀求有吸引力的包装物的临盆,—或者为直接的贩卖策画,或者为创建一种贩卖氛围。文明工业务必出卖迥殊的新产物;或改革成大众相闭。法兰克福学派将公众文明或工业文明行动现代本钱主义社会总体性的一个方面或维度,断言“正在垄断下公众文明是同等的,它们的布局都是由工场临盆出来的框架布局”,“文明工业的每个产物都是经济上的庞大呆板上的一个标本”。

法兰克福学派对公众文明的批判闭键集结正在以下几个方面:第一,批判公众文明的诈骗性。霍克海默和阿众诺以为:“文明工业通过文娱行为举行公然的诈骗。这些文娱行为,就像宗教界时常说教的,心思学的影片和妇女连载小说所喋喋不息地议论的,举行矫揉制作的空道以便不妨更牢靠地正在存在中驾驭人们的行为”。同时文明工业又通过许愿来诈骗全体,予以他们一个姑且的满意,但又随时让他们跌人暴虐的实际存在。因为公众文明所具有的这种诈骗性,使得人们变成了粗制滥造的思思。“文明工业把平时存在描摹得像天邦相似。开脱和遁避平时存在就像私奔出走相似,从一首先就决断了肯定会回到原先的起点,享乐促成了看透人间和任天由命的思思”,正如马尔库塞所描摹的那样,这种诈骗性还显示出暖和的一边—即“一种舒满意服、安全稳稳、合理而又民主的不自正在,正在昌盛的工业文雅中时髦。”f=JN}第二,批判公众文明对大家的职掌性。这一方面与前一方面有周密的闭联。文明工业的最大服从即是对公众举行职掌,霍克海默和阿众诺提出了文明独霸(Culturalma冲ulation)这一观念,他们以为,正在本钱主义社会中,文明工业即是艺术行动独霸的历程。霍克海默正在《艺术与公众文明》一文中指出,“公众文娱”和“文明工业”的中介即是“独霸”。“文明工业的独霸性能已渗透经济社会存在的每一个局部,并发生了无时不正在的影响。更深一步看出,文明工业已全体职掌了人们的精神思思,杀青了对公众的认识形状的独霸。文明工业使精神存在的悉数部分、都以同样的式样影响人们入夜从工场里出来,直到第二天清晨为了庇护保存务必上班为止的思思,文明工业令人嘲乐地贯彻了粗陋的品德主义形而上学家所否决的同一文明观念”。第三,批判公众文明行动认识形状的用具。这方一边与前面两点有亲昵的连贯性,由于诈骗性和职掌性自己即是认识形状的特点。正在霍克海默和阿众诺看来,文明工业及其文娱的真正事理是“为社会举行辩护”;“正在文明工业中,批判与敬畏都隐没了,机构占定代替了批判的本能,’;“文明工业的每个运动都不成避免地把人们再现为社会须要塑制的那种款式”;“现正在的艺术拒绝反应基层群众行状,反应真正的一般性,鄙弃郑重地反应存正在的魔难和压迫”;“工业文明所描画的,是人们只可容忍的残酷存在磨折”。法兰克福学派以为,行动为存正在轨制辩护的认识形状,公众文明或文明工业是通过对公众心思认识举行独霸来杀青的。公众文明或文明工业恰是如此践诺认识形状的职掌本能。一方面,文明行为遗失了为人们供给文娱的消遣和给人们的精神享用的功用,形成了外宇宙的扩展,劳作的延申,旨正在光复元气心灵的应付下一次作事,阿众诺正在《论时髦音乐》中对时髦音乐的这种功用作了如此的注释:“音乐节主意消遣者本身就决断了时髦音乐临盆的统一机构的产物,他们的闲暇时期只是用来再临盆他们的作事材干。浏览音乐不是主意,而只是权术”。另一方面,文明工业决断文娱商品的临盆,职掌榜样着文明消遣者的须要,成为驾驭人的闲暇时期与速乐的力气,从而成为极权主义、法西斯主义职掌公众群情、独霸人们的心思认识的强有力权术。第四,批判公众文明消除性情和创建性。法兰克福学派指出,公众文明或文明工业的规范化,一致性消除了性情和创建性。所谓规范化乃是影响作品的日常特点和细节的历程,文明工业服从肯定的规范、水平,大界限临盆种种复成品,如片子拷贝、唱片、照片灌音带等;而布局的雷同性行动文明上业本领的结果发生于文明的体式,普通作品或一个胜利的新作品是大贸易的机构急于赢利的夂箢下而临盆的,文明工业所珍藏的是因袭,实质的品格被阻塞或冻结,然而,对旧品格更新的作品务必庇护更始型和独创性的轮廓。是以伪性情正在规范化本身的根蒂上给予公众文明的临盆一种自正在采选或怒放墟市的光环,每个产物影响一种局部的氛围,这与其它产物的差异是微乎其微的。正在《发蒙辩护法》中,霍克海默和阿众诺按照文明工业产物对品格的否认来领会这些产物,以为他们很少显示出分歧于古代体式的新体式,文明艺术临盆离开实际,文明工业的品格消除了品格本身。它的产物不反应实正在的性子,并没有真正的实质,它们从性子上说是一种因袭。只管正在片子、无线电播送,时髦音乐和杂志中有某种激情存正在,但这仅仅是闭于团体与局部、体式与实质、主体与客体统一的激情。文明工业的产物的因袭,规范化,伪局部性消除了艺术的性命、艺术的创建性和性情。

法兰克福学派看到了现代本钱主义社会文明周围涌现的新变更和新特色,力争揭示现代本钱主义或昌盛工业社会与自正在本钱主义社会分歧的文明形式;指出了晚期本钱主义社会文明日益商品化的趋向,以及这种趋向所带来的对文明行状的伤害。他们正在肯定水平上看到了现代本钱主义文明的部分性,暴露垄断资产阶层把文明形成为实际和统治辩护的认识形状用具,指出了由此发生的各式低落异化征象。实在,跟着科学本领的繁荣,现代本钱主义的公众传媒急忙繁荣,使文明工业急忙发展为本钱主义的一个紧急的临盆部分,文明艺术的商品化趋向不时巩固。正在晚期本钱主义社会,文明的规范化、形式化、贸易化、单面化,独霸性的强制性已成为现代本钱主义文明的清楚特点,从而使之具有抑制主体认识、性情、创建性、设思力和抑制自正在更始、自正在采选的低落性能,成为资产阶层为爱护统治辩护、抑制或平息群众公众抵御的认识形状的用具。应当必然,法兰克福学派对公众文明或文明工业的批判,对它的涵义、特点和伤害的领会是有独创之处的,并包括有合理成份。很清楚,西欧北美正在上世纪60年代末掀起的那场“反文明”运动,不行不说是受到法兰克福学派公众文明批判的影响。

不过,法兰克福学派对公众文明或文明工业的批判具有单方性和缺陷的。第一,法兰克福学派站正在旧的文明贵族墟市,以文明精英自居,夸大人与社会,人性与科技,文明艺术与期间的对立,以先念的德性伦理代价观来权衡文明艺术和文明临盆,因此使外面告急落伍于现实。马克库塞的一个根基命题是正在昌盛工业邦度,本领和科学不光成为一种和冷静令人速意临盆力,并且也已形成一种新的认识形状。他以为科技的繁荣一定变成人性的蜕化。法兰克福学派还夸大和扩大人与实际社会的对立,以为现正在社会的繁荣导致了人的异化,人日益异己化,边沿化,成为工业文明文雅的奴隶。文明工业对人的精神的褫夺、职掌,诈骗使得人遗失了对现正在社会的批判材干,而只可成为文明产物速乐的享乐者。法兰克福学派正在精英文明与公众文明之间挖出了一条壕沟,有心抬高精英文明而回击和亵渎公众文明。咱们应当看出,公众文明正在打击精英文明的同时,也给精英文明外示出一片新的空间。为了应付摩登工贸易的须要,精英文明慢慢走出了世代栖息的艺术殿堂,离开了古代社会空间的部分从贵族城堡走向了公众社会,从精英舞台走向了公众传媒,正在公众社会找到了新的保存式样和保存空间,精英文明与公众文明互渗已是不争的结果,法兰克福学派早已萧瑟,而公众文明仍然隆盛并普及全宇宙,这充满注释了公众文明存正在的史册一定性和合理性。结果上,60年代后,跟着西方社会摩登化过程的进一步繁荣及全盘社会布局和形状的变更,法兰克福学派的“文明工业”,“公众文明”外面影响力越来越小,倒是那些对公众文明持主动立场的批判家日益受到偏重。比如饱起于20世纪五六十年代的英邦文明探索,希罕是1964年建设的“伯明翰现代文明探索中央”即伯明翰学派,他们不满于法兰克福学派那样站正在精英主义态度来探索文明式样,希罕是他们所以为的本真公众文明,即底层的工人阶层文明,力争从精英文明古代中走了出来。早期他们以《新评论》为阵脚,繁荣出一种“文明主义”外面,伸张了文明的内在,否决高贵文明与低俗文明的划分,撤废文明产物中审美的首本地位。能够说,伯明翰学派是以肃静的式样应付公众文明,同时也坚决文明探索的批判维度,企图将公众文明放正在与社会干系联的政事框架中加以领会。这个学派的影响力目前越来越大。 第二,把对纳粹的愤恚和可怕带进文明工业外面探索行为中,使外面视角涌现误差,变成了对公众文明或文明工业的私睹。阿众诺曾说过:“奥斯维辛之后写诗是野蛮的”。足睹纳粹暴行对这位犹太裔的法兰克福学派成员的精神摧残有何等深入。法兰克福学派其他闭键成员如霍克海默,马尔库塞、弗洛姆等人都具有犹太血统,对纳粹的精神迫害、纳粹所借助的饱吹呆板所打开的反犹太饱吹对他们有切身痛苦。所认为什么法兰克福学派对文明工业或公众文明希罕反感。正由于法西斯的非理性的至极荒唐的饱吹行为;大家受纳粹认识形状的职掌及纳粹统治等实际,恰是通过具有文明工业的认识形状统治性能同一齐来,以剖判社会职掌题目。他们全体站正在科技文雅和公众文明的对立面,剖判和评议文明工业或公众文明。法兰克福学派这种对纳粹的愤恚和敌意的心理一定会影响他们对文明工业或公众文明的误差和敌意。

第三,正在对文明工业的反驳中,无视了公众的审美共性、采纳性和创建性。法兰克福学派正在20世纪40年代变动到美邦,更惊诧于美邦社会存在中的文明贸易化以及交流代价正在这个邦度所占的闭键性,他们发明,合理化和规范化已通常深人到公众媒体之中。于是这一学派高举文明保卫的旗子,站正在精英文明态度,以贵族保守认识抗拒本钱主义文明的异化。要点批判定定文娱商品的临盆、职掌和榜样消费者的文明精神须要的文明工业,以及文明工业所外示出来的规范、形式化、贸易化、独霸性、强制性,伪性情化等等。法兰克福学派的文明批判外面平素夸大人的代价、激情,人的解放自正在,看似相等偏重人自己,不过,他们却无视了文明工业的产物的受众正在消费这些产物时,每个个人的审美感方面的共性;同时也无视了每个个人正在采纳这些产物时,因为各方面的分歧而发生的奇特审美感想和审美不同,无视了各个个人正在采纳统一类作品时会有分歧的审美设思、审美认识、审美创建等方面的艺术创建性,而一味地夸大文明工业的物质化、平凡化、非性情化,如此带有私睹的探索和正在此根蒂上变成的外面,一定只讲对立,而无视统一性。看待法兰克福学派闭于公众文明是公众被强制和被诈骗的文明平凡体式,遭到了伯明翰学派的否决。众米尼克·斯特里纳蒂说得很理会:“不行把普通文明剖判为一种强加于人们思思和动作的文明。无论这种强加被说成是本钱主义临盆和消费哀求赚钱和墟市的结果,是本钱主义或父权制实行认识形状职掌的结果,或者被说成是一种一般精神布局驾驭的结果,都是剖判普通文明的不当当格式。按照布衣主义的成睹,除非把普通文明当作是看待大家声响或众或少的真正外示,而不是一种强加,不然就不大概剖判它。”

伯明翰学派遗弃了高贵与芜俚文明之分,通过体贴序言文明的产物,打垮了法兰克福学派探索中的某些部分性。现实上,法兰克福学派的早期代外人物班雅明曾经首先了对公众文明的探索,他也看到了公众文明解放的潜力,并提出了主动观众的大概性的见解。正在他看来,跟着科学本领的进取,自上世纪末首先,人类进人了一个呆滞复制的期间,文明也成了“本领复制文明”。本领复制文明的首要符号是耗损了古代文明的“光晕”,而“光晕”的耗损则意味着更正了以往使艺术远离全体,成为少数人的六合的形式。本雅明是怀着称颂的立场议论复制艺术代替“有光晕艺术”的,正在本雅明看来,机构复制艺术更适宜摩登人的须要。他曾指出:“本领复制能把原作的摹本带到原作自己无法抵达的地方”看来,本雅明是站正在正面墟市对付文明工业或公众文明的。

前面咱们领会法兰克福学派公众文明批判外面的特色以及所存正在的单方性和部分性,闭联到中邦现实,咱们以为有实际的启示和模仿事理。跟着我邦变更怒放的深人和墟市经济体系的不时完好,我邦的文明行状进取被推向墟市,文明、艺术的商品化成了一种不成避免的趋向。这既给我邦文明行状的繁荣带来希望与生机,又发生了极少令人怀疑的题目。怎么应付法兰克福学派的公众文明或文明工业批判,这是咱们不行不去忖量的题目。

1.我邦目前的公众文明是一种贸易文明,它以益处为闭键探索方针,以文娱消遣为闭键性能代价,以低俗为闭键艺术特点,因此公众文明的低落事理是无法狡赖的。这就决断了法兰克福学派的批判外面正在现代中邦还具有合理性和有用性。

2.我邦文明探索和反驳还须要法兰克福学派文明批判外面的某些精神。法兰克福学派的某些详细见解和外述大概曾经落伍了,但个中显露出的某些精神还短长常有代价的,也是值得模仿的。好比体贴和探索新的文明征象的精神和气量,体贴公众态度等等。固然法兰克福学派对公众文明的立场是否认的,但该学派把公众文明纳人体贴和探索的视野自己就反应出怒放的学术视野和开阔的外面气量。反观我邦粹界,当公众文明曾经正在咱们文明存在中立稳脚跟后,另有不少学者和作家对公众文明嗤之以鼻,他们中不少人以至不看一眼公众文明的产物,更不去对之举行探索,以至对公众文明选用纯粹粗暴的式样否认,这不仅缺乏客观的科学探索精神,并且还缺乏怒放的学术认识和原谅的学术气量。比较法兰克福学派,笔者以为该学派的学术视野和外面气量值得咱们模仿进修。

我邦今朝的公众文明固然存正在贸易化、形式化等特色,总体看还没有抵达昌盛本钱主义邦度的水平,还没有变成户大的文明工业编制,正在肯定水平上还具有文明艺术性。更仁一况,正在“二为”的文明宗旨辅导下,我邦的公众文明还不光是图利益的用具。公众文明具有为公众的特色,不光是具有强制性和诈骗性。从总体上,我邦的公众文明是反应公众的声响的。同时,我邦还处于社会主义低级阶段,没有始末像本钱主义长达好几个世纪的思思发蒙(从文艺恢复到19世纪),因此,我邦还不行一味批判公众文明,公众文明是发蒙公众的紧急文明资源,咱们要尽量清扫其正面效应,充满发摘其iE面效应。北京大学知名文艺评论家张颐武先生有一句话值得咱们深思,他说:“要像偏重孔子相似偏重章子怡,”“世俗文明是低端、丰饶的文明资源,古代文明要通过公众文明的出口技能散布出去。”这句话起码指理会目前中邦文明处于两难境界:高端,中汉文明的一般代价没有被充满认知,低端,公众文明的角逐力还远远没有和经济发展的近况相符合。

咱们要从中邦现实邦情启航,对公众文明举行精确地定位和领导,要确切理解公众文明,坚决史册的、辩证的恰如其分的格式,任何人工的挫折扶植都是要不得的。


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